На странице интерактивная карта Щёлково со спутника. Подробная спутниковая карта Щёлково и района предоставлена сервисом Google Maps. Подробная спутниковая карта Щёлковского района с домами и улицами. Фотографии, карта достопримечательностей. Обзор интересных мест в. Карта Щелковского района. Подробная карта Подмосковья - Щелковский район Московской области. Карта Щёлково с улицами → Московская область, Россия. Изучаем подробную карту г. Подробная карта города Щёлково с названиями улиц показывает все Для детального изучения территории всего района достаточно. Вверху на странице расположена онлайн карта Щелковского района подробная с городами, населенными пунктами, с улицами и номерами домов. Карта Щёлково с улицами → Московская область, Россия. Изучаем подробную карту г. Подробная карта города Щёлково с названиями улиц показывает все Для детального изучения территории всего района достаточно.Карта Щёлково со спутника — улицы и дома онлайн. На странице интерактивная карта Щёлково со спутника. Подробнее на карте улицы с номерами домов г. Щёлково +погода. Ниже спутниковые снимки и поиск в реальном времени Google Maps, фото города и Московской области России. Московская область:. Наблюдаем на спутниковой карте Щёлково (Shelkovo), как именно размещены здания на улицах Талсинская и Фрунзе. Возможность увидеть всю территорию района на схеме, шоссе и переулки. Представленная здесь в режиме онлайн карта города Щёлково со спутника содержит снимки зданий и фото домов из космоса. Можно узнать, где начинаются ул. Молодежная и Полевая. Воспользовавшись поиском сервиса Гугл, вы найдете нужный адрес в городе. Советуем изменять масштаб схемы +/- и перемещать её центр в нужную сторону. Скверы и магазины, здания и дороги, площади и дома, улицы Свердлова и Мичурина. На странице детальная информация и фото всех объектов, поиск адреса. Чтобы в режиме реального времени отыскать необходимый дом на карте города и Московской области в России.
0 Comments
Ежелгі грек философиясындағы адам бақыты мәселесі. 1. Кіріспе. …. 2. Негізгі бөлім. Адам мәселесінің көзқарасы ……. Адам бақыты өмір сүру негізіндегі құндылықтар ……8. Грек мифологиясының адам санасы…. 10. 5. Ведь ты мне мать, родная мать! ры, - біз қазір үш тілді меңгеріп. өсуі мен дамуы үшін қажетті. кроме того, в своём видео -обращении к участ-.Қорытынды. …12. 4. Пайдаланылған әдебиеттер тізімі … …13. Кіріспе. Философия тарихында Сократтың адамды тану және оның рухани дүниесін ашу үшін пайдаланған әдісі өте бағаланды. Аристотельдің тілімен айтқанда, Сократтың ойлау процесіндегі индуктивтік әдісті ашуы және жалпы анықтаушы ұғымдарды тудыруы ерекше құнды. Сократ көне заманындағы диалектикалық қарама-қарсылықтардың өзара байланысы мен бірінің біріне өту тәсілін шебер пайдаланған. Сондықтан философия тарихында Сократтың әдісінің ендігі бір ерекшелігі –бір идеяны айрықша бөліп алып, соның айналасына бірнеше мәселелерді, негізгі проблеманы жинақтау. Сондай-ақ, Сократ даналықты адамның ең бағалы қасиеттерінің бірі деп санады. Егер бұрын құлдық қоғамның демократиясы жаңа өркендеген дәуірде адамдарға ерекше әсер етіп,елдің бәрін бір орталықтағы жарқырай атқан күннің қызуына, оның нәріне, содан көрінген жылуға қарай бастаса, ендігі жерде жағдай тіпті басқаша болды. Сол жарқырап тұрған күн бірте-бірте өз ұясына еніп, дүниедегі шағылысқан жарық пен анықтылықтың орнына күңгірт қараңғылық төкті. Ол заттар мен процестерді тұмандандырып, қою қараңғылыққа батырып, өздерінің көлеңкелеріне тұншықтырды. Соның кесірінен бірте-бірте көзден таса бола бастады. Сөйтіп, дүниеның өзі ешбір саңылаусыз, әрі елес, әріі қорқынышқа айналды. Сондықтан ендігі әрбір адам өз шырағын жағып, соның сәулесі арқылы басқа жандардан бөлектеніп, оқшаулана бастады. Адам енді өзі -өзімен ғана, өз ойы, сана сезімі, ішкі дүниесімен әлек болып, оңаша қалды. Сол рухани өз дүниесі, өзінің ойлау процесі арқылы бүкіл әлемді, табиғатты, ғарышты түсінуге тырысты. Міне, осыған байланысты ежелгі грек қоғамы ойшылдарының таным процесінде бір-біріне қарама-қарсы екі қауіпті жағдай пайда болды. Біріншіден, табиғатты, ғарышты ғана зерттеу адамның ішкі дүниесін, оның ойлау процесін түсіне алмай, жалаң түрде пайда болған, жаңа заманға сәйкес келмейтін ескі натурфилософиялық ілімді ғана дамытуға ұштылушылық байқалды. Сөйтіп қоғамда адамдардың идеалдары –бұрынғы эпостардағы жырға айналған батырлық, рухтың бірлігі, беріктігі, парасаттылық принциптері ендігі жерде бос сөзге айналып, жүзеге аспай қалды. Құлдық демократиялық құрылыстың ыдырауы өз жеке басының қамын ғана ойлайтын-индивидуализмді, баққұмарлықты, мансапқорлықты, тағы сол сияқты адамдардыазғындататын не түрлі қулық-сұмдықтарды тудырды. Оның өріс алуына жағдай жасады. Көзқарас дегеніміз не? » Көзкарас дегеніміз — бүкіл өлем, дүние, бізді айнала қоршаған табиғат пен қоғам туралы білімдердің жиынтығы, білімдердің жүйесі» деген пікір кең етек алып, бүкіл энциклопедиялар мен окулықтарда, монографиялар мен макалаларда берік орныкқан. Сол пікір, бір жағынан алғанда, дұрыс та? Өйткені, білім жоқ жерде еш қандай к ө з қа рас та жоқ. Әуелі дүние, өмір, табиғат пен қоғам туралы бірдеңе білмесек, кандай кезқарасымыз болуы мүмкін. Алайда білім көзқарастың негізгі т ұ тқасы бола қояр ма еке н ? Білімі к ө п, тиянақ т ы к ө з қ арасы жоқ жандар да бар. Олар үшін, дүниеде не болса ол болсын, езінің к ө йлегі ке ң , тамағы тоқ болса жетеді, баска нәрсеге бас ауыртып жатпайды. Осыдан келіп, к ө зқарас білімнен гөрі тәлім-тәрбиеден келіп шыға ма деген ой бізді к ө п мазалай береді. Кейде мынандай ой келеді: Әрине, жалаң білім ештеңе ендірмейді. Ведь ты мне мать, родная мать! ры, - біз қазір үш тілді меңгеріп. өсуі мен дамуы үшін қажетті. кроме того, в своём видео -обращении к участ-. Тәуелсіз бағалаудың ұлттық жүйесінің дамуы мен қалыптасуындағы. ты ( качество услуг для студентов, карьера/проф-. ре гарантия качества, а также о впечатлениях касательно. The department forms the database of video. Тәлім-т ә рбие де қажет. Дегенмен білім беру де тәлім-тәрбиені ң қүрамдас б ө лігі емес пе? Бірақ, кеңестік дәуірде барлық мектептер мен жоғарғы оқу орындарының мақсаты тек көз қ арасты, оның үстіне маркстік-лениндік к ө зқарасты ғана калыптастыру болды. Ал баскалары —діни, идеалистік, тагы сол сияқгылар бізге жау деген сыңаржактықка үрын-бадықпа? Соның әсерінен шетелдік жазушылар мен ғалым-дардың, философтар мен ойшылдардьщ шығармалары бур-жуазиялық, идеалистік деген айдармен жете бағаланбай келді. Ендеше көзқарасты қа лай анықтау керек? С он да о н ың ө зі не болды. Міне, мәселенің қиындығының өзі де осында. К ө зкарас «адамның дүниені рухани-прак т икалық т ұ рғыдан игеруі» деген аныктама да мәселенің барлық жағын т олық камтып т ұ рған жок. Дегенмен, мүнда ойланатын жайлар бар. Алдымен бүл а н ыктамада көз қа расты тек біліммен ғана байланыстыру ат ым ен жоқ. Екіншіден, барлық мәселе, көз қа растың калыптасуының ө зі адамдарды ң практикалық іс-әрекетімен тығыз байла н ысты деген ой басым жатыр. Бірақ, жалаң іс-әрекет, практиканың ө зі н еге әкеліп соғатынын к а зірді ң ө зінде-ақ анық байқап отырға н жоқпыз ба? Алысқа бармай - ақ, мына Арал теңізін алайық. Жалаң іс-әрекег ің , практиканың жемісі бүкіл хіүниежүзіндегі ірі көлдерді ң бірі — Арал-дың жер бетінен жойылуына әкеліп сокты емес пе.
Иә, бүл айтьгп отырған мәселеде сұрақ көп. Дегенмен, айтылған анық т маны ң » рухани т ұ ғыдан игеру» деген жа ғ на неге көңіл б өлмейміз гер адам баласы дүниені тек практикалык. негізде нгеріп, ал рухани жағын мүлде естен шығарса, онда бүкіл дүние, табиғат пен қоғам баяғьща-ак күл-талканы шығып, адамзат өмір сүруін тоқтатар еді. Көзқарас туралы тағы бір анықгама бар. Ол анықтаманы сонау жетпісінші жьглдардын, аяқ кезінде украин философы академик В. Шинкарук айткдн болатын. Оның ойынша, көзқарас дегеніміз қоғамдық адамның қоғамдык өзіндік са-насы. Мүндай анықгама сүракдарды көбейтеді. Себебі көзкд-расты қоғамдық өзіндік санамен аныктау өте күрделі процесс. Өйткені, көзкдрас езіндік санадан әлдеқайда бүрын, сонау алғашқы кдуымдық қоғамда калыптаса бастады. Ендеше, өзіндік сана мен көзқарасты бүлай байланыстырып, кдтар қою кңсынға келер ме екен. Мәселенің мәні мынада. Козкарастың тарихи, өлеумет-тік жағынан бүрынырақ пайда болуы рас. Өйткені, адамзат қоғамының жаңа калыптасып келе жаткдн кезеңінің өзінде-ақ дүниеге деген козкарас пайда бола бастады. Кейін келе адамдардың табиғаттан бөлінуі ғана емес, көзқара c тың терең бір арнаға түсуі түрінде ө зіндік сана қалыптасты ( ө зіндік сананың тарихын Сократтан басталады деу ағаттық болар, тегі ол ертерек қ алыптаскан рухани процес с емес пе екен?). Алайда к ү ні бүгінге дейін адам баласы санасының, әсіресе, ө зіндік сананың өсуі ғылыми, тарихи, қоғамдық, әлеуметтік көзк а растың негізгі тү т қасы болуы керек деген идеяны жан-жақты зерттей алмай келеміз. Ойланып көрелікші. Адамдардың өзіндік санасы сонау ерте заманнан, яғни олардың табиғатган б ө лініп шы ғы п, индивидті ң қоғамға өзін-өзі карсы қоюы кезеңінен бастап, екіге б ө лінбеді ме? Бірі —күнделікті күйбең тіршілік т ің (адам дүниеге келіп, одан қайта аттанып кеткенге дейінгі тіршілік) санасы, екіншісі — ой, арман, идея, мақсаттар ( ө зінді ө зі ң тануға, әлемдегі, дүниедегі өз орныңды табуға әрекеттен-ген, бірақ, осьшың б ә рін ой-арман, қиял ретінде сактау) санасы. Сырт Қ араганда, ой-арман, идея, м ұ рат — өмірдің тек мүмкіндігі, ал күңделікті күйбең тіршілік шындық си-яқгьі. Бірақ, бүл шартты, салыстырмалы ұғым. Біреу үшін күнделікті тіршілік әрекеті — негізгі шындық, басты мәселе де, ой-арман, идея, мұрат —тек бос әуре, аддамшы бір персе. Ал екінші біреуге, керісінше, ой-арман, идея, сана, мұрат, шындық, соларға үнемі үмтылу — оның өмірінің мәні де, күнделікті күйбең тіршілік — тек жалған дүние, 6 qc еуре. Тегі біздің бүрынш өткен ата-бабаларымыз бен халкымыз-дың ардагер ақын-жыраулары, қоғам кдйраткерлері, зиялы-лары тіршілік өмірді жалған, » адам бір қонақдүниеге түней кеткен» деп тегін айтпаған болар. Өйткені, олардың ой-арманы, мақсат-тілегі, идеялары мен санасы күнделікті күйбеңнен әлдеқайда жоғары түрған ғой. Адам дүниеге келген соң тіршілік етпей, күнделікті күйбеңмен айиалыспай отыра алмайды. Сонау көне грек дәуірінің философы Платон күнделікті күйбең тіршілік пен ой қызметі арасындағы карама-карсылықш кере білді де, бүларды бір-бірімен үйлеспейтін нәрселер деп санап, бірін тіршілік ету және екіншісін мөн деп бөліп жібереді. Пла-тоннан басталған осы болініс күні бүгінге дейін сақгальга, екі кдрама-қарсылықшң басы қосыла алмай келеді. Мәсе-ле бұларды Платонның бөліп жіберуінде емес, адамзат қоғамының саяси, өлеуметтік, экономикалық қүрылымы-ның бүл екі көзкарастың біте қайнасып, қосылып, біртүтас болуына мүмкіндік бермей отырғандығында. Адамдардын көбі кұні бүгінге дейін өзінің күнделікті тіршілік күйбеңінен әрі аса алмай жүр. Оның үстіне біздің еліміздегі экономика-лык. әлеуметтік, саяси дағдарыстар адамдарды кдвдай жағ-дайға душар етіп отырғанын көрудеміз. Тамақ, киім, түрғын ұй, тағы баска да мәселелер адамдардың ой санасын әбдең аздырып, жүйке тамырьш тоздырып бітті. Ой, сана, идея, мүрат дегендерді көптеген адамдар бос қиял деп бағаласа, тіпті кейбір жандар оларға жиіркенішпен қарайды. Тегі мәселенің негізі — адамдардың алдыңғы қатарлы көзкдрасьш калыптастыру болса, ол рухани казынадан, ал-дымен өзіндік санадан келіп шығады. Олай болса, қоғам-дық адамның қоғамдық санасын калыптастыруымыз керек. Кейде мыңадай ой келеді. Қоғам деп, оның езін абстрак-тыға айналдырып, адамды үмытып кеткен жокдыз ба? Қоғам-дық сана, қоғамдық адам, тағы баска да осындай үғымдар казіо ютлакка жат болып естіліп жяткліг жок па? Апам кайда? Оның санасы, озіндік санасы тек қоғамға ғана бағы-ныштыболса, онда адамғатән өзіндікерекшелігі, өзгешелігі кайда? Көзқарас алдымен адамның көзқарасы емес пе? Ен-деше, онын түрмыс-салты, салт-санасы, психологиясы, менталитеті, сезімі, тілі мен әдет-ғүрпы осы көзкдрасты калыптастырмай ма? Соған келіп кірмей ме? Біз осы козка-расты барлық адамзатқа тән деп жалпы абстрактылы кдрап отырған жоқпыз ба. Расында, бүл жерде ойланатын жайлар бар екен. Сон-дықган, біздің ендігі карастыратын мәселеміз ежелгі фек философиясы болғандықган, соған негіз болған алғашқы козқарастарды талдай отырып, осы айтылған сауалдарға жауап іздеуге үмтылдык. Алдымен алғашкы кдуымдық, рулық көзкярас негізінде мифология омірге кедді. Мифология — алғашқы кауым ада-мының өзін қоршаған әлемге, дүниеге катынасы. Ол әлемді, дүниені әмбебапты кауымдық-рулық қоғамның түрғысынан түсівдіреді. Мифология мазмүны алғашқы қоғамдык, кдты-настардың, адамдардың рулық омір қызметінің нәтижесі-нен келіп шығады. Алғашқы к а уымдағы өңдіріс қатынастары мен ондіргіш күштерінің жетілмегендігінен ой мен еңбек бүл кезеңде біртүтас болса да, бүкіл ә лемді түсіну өте қиынға сокты. Сондыктан да адамдар амалсыздан дүниені екіге боліп қарады. Бірі —оздері омір сүріп, тіршілік етіп отырған дүние, екіншісі — бүлардан тыс сыртқы жат қа н, әлі де болса белгісіз дүние. Күнделікті, тіршілік ету дүниесі олардың ө мір сүру негізі болса, екінші дүние ой-санасы мен қиял-армандарының түткасы еді. Бүлардың болашактағы өзара бірлігі, біртүтастығы осы алғашқы кауымдық қоғамның іргесінде-ак, калана бастады. Рулық қатынастағы адамдардың оз өмірінен тыс, жеке түрған, оның күш-әрекетіне бағынбайтын, оның ша-масы келмейтін болмысқа деген көзқарасы — осы мифология. Алғашқы қауымдық, рулық қоғамдағы адамдардың за-тқа, табиғат қүбылыс ын а деген қа тынасы өзгеше. Ол к а тынас заттарды, табиғат к ұ былыстарын, айнала қоршаған дүниені түсінуге бағытталмайды. Керісінше, осы заттардың, табиғатты ң тағдыры адамдардың тағдыры сияқ т ы баска біреуге, баска бір адамнан тыс т ұ рған күшке байланысты. Ендеше, мифологиялық коз қа рас бойынша затты, табиға т ты олардың за ңд ылығы. ішкі мазмүны. ламу жоллапы яп. қылы қабылдау, білу мүмкін емес. Зат, қүбылыс, табиғат, жан-жануарлар, адамдар, тағы басқалары өз негізінен тыс шындықган, өмірден бөлек жаратылған. Бүл жерде кез кел-ген зат, қүбылыс, табиғат — символ. Оның маңызы заттың өзінен тыс жатыр. Заттың маңызы оның белгілі бір касиеттері арқылы айкындалмайды. Бүл жерде логика, ойлау процесі осы затты, қүбылысты, табиғатты тануда тіпті дәрменсіз. Көне замандағы ауыз әдебиетімізде, ә сіресе, ертегілер мен жырларда зат ты ң, қ ұ былыстың, іс-әрекеттің ішкі мазмүнын ашу, логикалық құ рылымын көрсету, тіпті себеп-салдарлы байланыстарды анық т ау бай қ алмайтыны сондық т ан. М ұ нда таным процесі жан-жақ т ы калыптаспаған. Ал таным процесі өркеңдемеген жерде қ арапайым практикалық іс ә рекеттің қуаты жоқ т ың қасы. Танымы мен практикасы әлсіз алғашқы кауымдық қоғамның адамдары дүниені, әрине, толық тани алмайды, оны өзгертуге мумкіндігі де жок, Олай болса, алғаш қ ы сана, адамның ойлау қабілеті қалай дамыды екен деген ой туады. Алғашқы адамдардың күнделікті ө мір тәжірибесі, ө мір қызметі олардың » рухани» дамуына жеткілікті мүмкіндік тудырып, карапайым сананың, мифологиялық сананың дүниені, а лд ымен табиға т ты, оның к ү шін » адамдандыруға» әкеп соқ- ты. Табиғат, оның күші адамша іс-әрекет жасайды, адамның барлық мінез-қ ұ лқы, О ның жақсы-жаман жақ т ары табиғатқа да берілген. Бәрінен жоғары т ұ р ғ ан күш — қүдай да адамдан дыр ылған, адам баласыны ң морал ь дақ-адамгершілік при н - ц иптерінің бүкіл мифтері мен мифологиясы қүдайларға адамдардың барлык (жақсы да жаман) қасиеттерін тегіс таратып берген. Ендеше, алғашқы таным мифоло гия ық сананы тудырды. Б ұ л —жеке адамның, тіпті көрнекті ру көсемінің көз қа расы да емес, б ұ л жалпы бірт ұ тас рудың дүниені тануға бағытгалған көз қ арасы. Б ұ л —-бүкіл бірт ұт ас рудың іс-ерекетін, қи мыл-қызметін бейнелеген көз қа рас. Әрине, алғашқы к а уымдық қо ғ ам адамдарының көз қа расы дүниені тануға және оны ө згертуге бағытталған тым қ арапайым, әрі т ұ рпайы ойлау құ ралы ғана. Ендеше, ойлау, сана м ұ нда да барынша орын алған. Бірақ, б ұ л ойлау ақыл-зердеге сүйенбеген, зат т арды ң негізін, мәнін ашута бағытталмаған. Олардың дамуы мен қо зғалу зандылықтары ойлау процесінен т ыс қ алады. М ұн дағы негізгі мәселе қа рапайым ғана. Б ұ л жерде таным және ойлау дүниені түсіндіреді, бірақ оның өзіндік заттық т абиғатын анық т ауға дәрменсіз. Ол жалпылық т ы, т ұ тастық т ы к ө рсетеді, бірақ олардың мәнін ашпайды. Заттар мен процестердің арасындағы байланыс рулық, туыскандық қатынастардан әрі асып түсе алмайды. Еңдеше, алғашқы кауымдық қоғамдағы адамдардыц көз қа расы тым қ арапайым, сүйеніші — пайымдау. Мифологиялык сана табиғатты » адамдандырудан» басталғанымен, зат, құ былыс, дүние және адам ешбір аны қ талмай, таньшмай » өзіндік зат» ретінде кала берді. Яғни, оны ң мәні мен маңызы ашылмай қалды. Оған алғашкы қауымдық қоғамдағы заттар мен процестерді ң прак т икалық катынасы, ададар-дың ө мір қ ызметі еш қ андай мүмкіндік бермеді. Дегенмен, осы жетілмеген қарапайым пайымдау адамдардың ө зін қ оршаған дүниеге, табиғат қа , одан соң өзі омір сүретін ортаға деген катынасын негізгі мәселе ретінде қал-дырды. Е нд еше, көз қ арастық сананың екінші жағы бар. Б ұ л санада адамдардың табиғаты, жан-жануарлардан бөлініп шығу жағы да бейнеленген болатын. Бірақ, б ұ л теориялык б ө лініп шығу емес, өйткені, әлі де теориялық ойлау, категориялар адамдардың басында толық қал ып таспаған еді. Алайда, б ұ л бөлініп шығудың өзіндік ерекшелігі де болды. Адамдар табиғат пен ездері өмір сүретін болмыстың арасын ашып, ол аралықка қүда й ларды орналастырды. Ал қ ұ дайлар болса рух емес, реалды омір сүретін табиғаттың бір болшегі іспетті. Мифологиялык кө зқараста болашақ ілімдердің элементтері де бар екенін ұ мытпауымыз керек. Оларды алғашқы қауым адамдары өздерінің күнделікті тіршілігіне, қ арапайым практикалық қызметіне кажетті түрде пайдала на білді. М ұ ның өзі алғашкы рет білім мен практиканың байланысына жол аштьь Күнделікті өмір — адамдардың өндірістік кызметі карапайым білімдердің үлғая беруін талап етті. Ал, екінші жағы н ан, әлі белгісіз табиғат құ былыстары, олардың дүлей күштері, танылмаған жақтары діни үғымдарды тудырды. Б ұ л үғымдар адамдардыц осы табиғи қ ұ былыстарға, омірдің практикалық жақ т ары тудырған мәселелерге жауап бере алмаған дәрменсіздігінің нәтижесі емес, керісінше, т абиғат н е» қоғамдык катынастардың, адамдардың практикалык қызметінің әлі де жетілмеге н дігіні ң негізінде пайда болды. Ми ф ологиялы қ санада адамдар әлі де табиғатпен бірт ұт ас, белбеген, жалпылықта үғынылады. Ал жекелеген, даралық немесе жеке адам, оның қызметі б ұ л санада айрықша орын алмаған. Сондықтан мифологияда бәрін жаратушы табиғат, соның күші біртұтастық к ұ райды. Ал адам әлі де болса осы бірт ұт астық т ың бір бөлігі ғана. Сол себепті мифологиялық санадағы уақыт ұгымы адам дардың күнделікті өмір қызметімен тығыз байланысты емес. Уақыт, керісінше, өткен өмір қызметімен, еткен заман окигаларымен байланысты. Соның негізінде белгілі бір оқиғалар, адамдардың іс-әрекеті өткен өмір уақытымен белгіленді. Мысал ретінде айтсақ: казақ т ың көне ертегілері мен жырларында да оқиғалар мен іс-эрекетгер өткен заман деңгейімен бағаланады. Мифологиялық санада ерекше орын алатын нәрсе — өткенді еске түсіру. Еске түсіру — өткен қауымдық рулык қатынастардың өркенде п т ұ рған кезіндегі жағдайларда орын алған зат т ар мен қ ұ былыстардың, процестердің маңызын калпына келтіру. Яғни өткен өмір тәжірибесін қазіргі заманға сөзсіз ақиқат, өзгермейтін бедел ретінде көрсету. М ұ ндай көз қа рас кейін қ ұ лдық қоғамдық дәуірде де өмір с ү рді, ө з үстемдігін жүргізді. Б ұ л м ә селенің негізі мынада жатыр еді. Уақь т ты өткен д ә уірге ба ғы нышты ету ең алдымен сол дәуірдегі адамдардың бостандық қ а, еркіндікте емес, әлі де өткенге тәуелді екенін, олардың қоғамның негізгі өндіргіш күшіне айналмағандыгын айқындай түседі. Адамдар өзінің практикалық-өндірістік қ ызметінің мәнін түсінбеді. Өйткені, ол қ ызметтің өзі өлі де жетілмеген, өте қа рапайым еді. Ендеше мифолог и ялық қ ұ дайдың өзі келешекті айтып бере алмайды. Оның қолындағы қүрал — тагдыр, жазмыш. Ол күні бүрын белгіленіп берілген, адамдардың та ғ дыры күні бүрын шешілген. Адам осы тағдырдың қолындағы ойыншық, соның күрбаны. Бірақ мифтердің, аңыздардың, әфсаналардың, мифологиялық сананың да көне грек дәуіріндегі маңыэы өте үлкен болды. Өйтке н і, миф деген ұғы м ы ның өзі грек тілінде » сөз» деген ма ғын аны береді. М ұ нда адамның айнала қоршаған дүнкені танимын деп ұ мтылуы ғана бейнеленбесе керек. Тегі » миф» сезі белгілі бір оқиға, әлем, дүние туралы ой айтып, адамның өз түсінігін 6 eovre үмтылушылығы мағынасында да айтылған шығар. Сонымен катар, ерте дұниедегі грек мифтері күдайлар мсн батырлар туралы «сөздер» екендігі белгілі. Эрине, бүл жерде созге өте сақ болмаса болмайдьі. Өйтке-ні, «сөз» грекгерде «миф» деген малынамен катар, «эпос». » логос» деген үғывдардың да баламаларына сәйкес келеді. Бірақ бүлардың ішкі мазмүньг мен мағыиалары бір-бірінен белгілі бір шекара арқылы бөлінбеген. Алайда, олар кейде әртүрлі болғанымен, бір үғымға, «мифке» сиып кетуі мүмкіа. Көне ірек дәуірі ойының дамуына байланысты » миф» сөздің мәндік жалпылық жашн бёріп, т ұт астықгы көрсетсе, «эпос» деген сөз дыбыстың жинақ т алғанын, оның ай-тылуын, әртүрлі ырғағын ерекше құнт т айтын болған. Сондықтан, эпос батырлық, ерлік жырлары ретінде жеңістің қуанышты жақтарын суреттеуге тырысқан. Гомер поэмалары немесе қазақ халқының батырлар жырлары да, міне, осындай. Казақ халқыны ң эпостары аңыз бен мифті аз пайдаланып, көбінесе жаугершілік замандағы халық батырларының ерлігін кенінен сурет те ді. Егер гректердегі эпостарда оқиғаға катысатын батырлардың саны әрі көп, әрі қүдайларға бағынышты болса, казақ жырларында м ұ ндай дәстүр атымен кездеспейді. Бүл жырларда халық т ың атынан жекелеге н батырлардың ел қорғаудағы ерліктері дәріптеледі. Мүның өзі көне грек дәуірі мен қазак халқының омір сүрген заманы-ның әртүрлі болғанын бейнелейді. Соньшен бірге грек эпостары өте коне двуірде пайда болғанын, әлі де нағыз мифо-логиялық сананың қүрсауынан шыға қоймағандығын бей-нелейді. Ал казақ эпостары болса, тегі біздің дәуіріміздегі, яғни жаңа дәуірдегі қазақ халқының әртүрлі шапқыншыла-рға карсы күресін бейнелейтін болуы керек. Ал, «логос» үғымы — кейін ойлау процесі тудырған, ана-литикалық ойлаудың нсгізіне қаланған түсінік. Сондыктан Гомердің » Илиада» жөне » Одиссея» поэмалары н а » логос» деген сөз атымен кездеспейді. Бірақ, Гомер поэмаларын-дағы күдайлар мен демондар алғашқы аңыз беи мифтегіден гөрі езгеше бейнеленеді. Олар сөзбен керкем өрнектеліп, ертүрлі теңеулер мен поэзиялық суреттеу дәрежесіне дейін көтерілген. Мифологияның, есіресе, көне грек мифологиясының болашақтағы фйлософияның, білім мен ілімдердіц дамуына әсері өте зор болды, Сондықган сол мифологияның калып-тасу, даму дөуірлерін білгеніміз дүрыс болар. А. Тахо-Годидің » Грек мифологиясы» деген еңбегінде мифология классикалыкка дейінгі және классикалық дәуір-дегі деп екіге бөлініп, әрқайсысына жеке-жеке және жан-жақты талдау жасалады. Мүнда классикалық мифологияның өзі де күдайлар мен батырлар туралы жырлардан, аңыздар-дан түратыны атап көрсетілген. Батырлар (Геракл, Тесей, Ахил, Одиссей) арқылы мифология адамдарды, олардың күші мен ақылын суреттеуге ұмтылады. Сөйтіп, батырлар мен адамдардың өмірі өте жақын, үқсас, түбінде бір болып шы-ғады. Мұиың озі адамдарды, олардың күнделікгі өмірін су-реттеуде коне грек мифологиясының ілгері кадам басып, жақындай гүскенін корсетеді. Батырлар мен адамдарды эпостарда трагедияга, тағдыр-дың тепкісіне, ауыр қайғыға, азапка салып суреттеу сол кездегі адамдардың еңбегімен тығыз байланысты. Былайша айтканда, адамдар өздерінің еңбегі, еңбектегі қызметі ар-қылы өздері емір сүріп отырған дүниені, айнала қоршаған шьшдықты тіптен өзгерте алмайды. Өйткені, олар өздерінің өмір қызметін, өмір сүру шындығын байыбына жеткізіп аяғына дейін түсінбейді. Сондыктан оларды көп ойлантып, толғандырған казіргі өмірі емес, өткен дүиие, откен тарих, тәжірибе, практика ретінде қалған бүрынғы заман болатын. Мүндағы таным процесі өткеннен казіргі өмірге өту ғана. Коне грек адамдарының айтуынша, казіргі өмір —откінші, жалған, аддамшы. Ендеше, кайтадан өткенге оралу, соны түсіну қажет. Өйткені, откен » алтын ғасыр» болып есептеледі. Болашақ кандай? Ол белгісіз. Оны сезіну, түйсіну әлі де жоқ, ол беймәлім, түсініксіз нерсе. Шынында да, осы өзіміз өмір сүріп отырған дүниені түсінбеу болашақты білуге, үғынуға мүмкіндік бермейді. Қазіргі біздің жағдайымызға қараңызшы. Бүгінгі күндегі өміріміздің мәнін түсінбейінше, келешекке қалай ұмтыла аламыз? Келешекті біз жете түсіндік, соған карай адымдап, барынша карыштап келе жатырмыз деп айта алмайтынымыз да сондыктан шығар. Ал көне грек дәуіріндегі адамдардың, жоғарыда айтылғандай, әлі де еркіндікке, бостандыққа, әсіресе. енбек т у дырған негізгі байлықтарды барынша игеруге қолы жеткеь жоқ еді. Мүның озі алғашқы қауымдық қогамнан күлдык деуірге өту кезеңінде де сақталып қалды. Егер алғашқь! кауымдық қоғамдағы адамдардың, әсіресе, жеке адамныи қызметіндегі, іс-өрекетіндегі бостандыты мен еркіндігі жалпы рулық, абстрактылы күштің ыкдалында болып келсе, одаіі кейінгі дөуірде де бүл жағдай толык өзгере қойған жоқ Әрине, күлдьтқ қоғамнан бастап адамдардың еңбегіне, олар-дың озара қарым-қатынасына үлкен өзгеріс енді. Бірақ, бүл қоғамда да жеке адамның еркіндігі мен бостандыгынг түбегейлі озгеріс ене қойған жоқ. Сондықтан болар қүлдык қоғамда аңыз бен эпостарға, мифтерге деген ерекше қүрмеі пайда болды. Оларды қайтадан өндеу, қалпына келтіру ке-ңінен өріс алды. Эпостар мен мифтердегі адамиан тыс түрған күштер: күдай, тағдыр, жазмыш, тағы басқаларының рөлі толық сакталды деуге болады. Мүның өзі нені көрсетедГ? Бүл жалпы адамдардың еңбегінің мөні толық айқындалма-ғанын, өсіресе, дене еңбегінің ролі тым төмеидеп кеткенін бейнелейді. Әрине, қүлдық дәуірде ой еңбегіне еркінді»; берілді, Бірақ, мұндай еркіндік пен бостандық көне заман адамдарының озін айнала қоршаған табиғат пен қоғамнын мәнін түсінуіне жол ашпады. Ендеше, миф, мифологиялық көзқарас адамдар үшін дүниетанудың бірден бір құралы болып қала алмады. Сол себептен бүл мифологиялык сана, козкарас бірте-бірте қогам-ның дамуына байланысты кейін ысырыла бастады. Коне грек дөуіріндегі козқарастың миф пен мифологиялык санамен байланысты болғанын тарихи жағынан занды деп қарап, оны түсінуге болады делік. Ал енді қазіргі батыс-тық философия мен шетелдердегі керкем шығармалар са-ласындағы пайда болған мифтік сана, мифологаялық козқа-растарды қалай түсінеміз деген сүрақтьщ туут. і мүмкін. Ше-тел ойшыддарын былай қойып, кеңес дәуірі жазушылары М. Булгаковтың (» Мастер жөне Маргарита»), Шыңғыс Айт-матовтың («Жан пида» ), тағы басқаларьшың шығармала-рында кең өріс алған мифологиялық санага жол болсын. Бүл мөселе тегі біздің заманымыздың озіндік ерекшелі-гіне байланысты. Барлықадамдардың тағдыры (ергедегі грек мифологиясындағьщай) қазір қыл үстінде түр цеуте , болады. Келешекке оптимистік түрде қараудан горі коп адамдардың жупегінле йлі яе атом соғысы. лтаиежүзілік жаппай апат, экологиялық бақытсыздық, рухани жағынан азғындау, тағы басқадатолып жаткан қауіп-катерлер сакталып қалған. Одан қүтылудың жолын іздеу, оларды болдырмауға әрекеттену, сондай-ақ, тағдырдан, жазмыштан шошына қоркумен бірге оларды түсінуге, үғынуға үмтылу әрекеттерінің батыс фило-софиясыыан, медениетінен, коркем әдебиетінен бізге кдрай ауысуы занды процесс. Өйткені, социализм орнаттық, адам-дарға теңдік пен бақыт туын әкелдік деген даурықпалардың астында не түрлі адам айтқысыз зүлымдықтар мен жеке кісілердің ауыр да қайғылы өмірі болғанын казір біліп отыр-мыз. Сондықтан кейбір адамдар осы ауыр таадыр мен жаз-мышган ат тонын ала кашты. Кейбір ойшыл-жазушылар жеке адамның басынан кешкен ауыр тағдыры мен азабын төп-тіштей зерттеп, соның өзін түсінуге, үғынуға үмтылды. Осы-дан келіп көне замандағы аңыз ертегілерді, мифтік үғым-дарды қайта жандаңдыру үлкен өріс алды. Мүндай үмты-лыста қүдай мен дінді кайта орнатып, оларды аңсаушылык та, адам баласы дәрменсіз, ешбір келешегі жоқ пенде деп торығушылық та, адамның рухани дүниесін қайта жаңар-тып, өзгертуге үмтылушылықтакездеседі. Сондықтан, казіргі кездегі мифтік сана мен мифологиялық көзқарастың кайта бел алып келе жатқанынан шошынып, оларды айыптауға болмайды. Керісінше, осылардың барлығы алдымен біздің өміріміздің қиын-қыстау кезендерінен пайда больш отырғандығын түсінуіміз керек. Көне грек мифологиясының өркендей ілгері дамығаны-на қайта оралсақ, бүл көзкдрас қоғамдық-экономикалық, өлеуметгік және саяси даму процесінде үлкен өзгерістерге үшырады. Келе-келе мифология, мифтік санаадам баласы-ның күнделікті өмір кажетіне керекті карапайым Іяімдердің пайда болуына океліп соқі’ы. Әйткені, бүл қарапайым ілім-дерсіз қоғам және оның практикасы ілгері баспаған болар еді. Ендеше, мифологиялық көзкарас дүниені тануға, оны шамасы келгенше өзгертуге де жол ашты деп айтуға өбден болады. Мифология арқылы жинақталған білімдер бірте-бірте адамдардьщ дүниетанымының қүралына айнала бастады. Оларды ң өмірлік тәжірибесімен, адамдардың қ ызметімен тығыз байла н ысты болғаны, бірті-бірте жи н ақталып, бір жүйеге айналуына мүмкіидік берді. Өткен дәуір білімдерінің маңызы, осылардан келіп шыккан адамдардың практикасы, қызметі кене греетерге даналықіъщ бейнесі, символы ре-тінде корінді. Бүл даналықгы білу, түсіну кажет еді. Сон-дықтан даналықгы сүю занды процеске айиалды. Дцамдар ілім мен білім арқылы даналықгы ашады. Соған ұ мтылады. Сөйтіп, негізгі мәселе —даналықгы сұю (гректілінде «сүю» — фило, «дана» — софия деген мағынаны береді), яғни философия келіп шықш. Кене грек дәуіріндегі бүкіл ілімдер мен білімдердің жиынтығы, жүйесі осы- философия болды. Екінші жағынан, мифология оз заманының өндіріс каты-настарының жетіле алмағандығынан таным процесіңдегі қиыңдықтарды тудырды. Ол қиыңдыктар адамдардың дүни-етанымында көптеген кдйшылыктарды тудырды. Бүл қай-шылықгар адамдардың өз өмірінен тыс жаткан дүниені та-нимын деп әрекеттенуінің сәтсіздікке тап болғанын айқын көрсетті. Сейтіп, ой мен дене еңбегінің осы кезенде бірте-бірте бөлуін, адамдардың өздері түсінбеген нәрсені, құбылысты, процесті сырттан танылған күш аркылы үғынуға өрекеттен-генін кореміз. Мүндай үшну адамға бағынбайтын аса бір зор күш — құдай бар деген түжырымдарға әкедді Осылайша даму нроцесіндегі кайшылық мифологиясынан шыкқан діни көзқарастардьщ өзіндік ерекшелігі бар еді. Көне грек дәуірінен әлдеқайда бүрын шығыс елдерінде пайда болған діндермен салыстырғанда, Грекиядағы діни үғымдар қоғам-дық сананың негізгі бір формасына айналып, бедедді рөл атқарып, негізгі орынға ие бола алды. Көне грек дәуіріндегі адамдар қүдайларды. әсіресе, Зевс бастаған күдайлар тобын мойындағанымен, оларға деген ерекше табынушылық бол-мады, күдайлар жоніндегі идеологиялық түжырымдамалар дажоқгыңқасы еді. Совдай-ақ, көне фек дөуіріндегі адамдар ресми түрде діни үйымдар күрып, мекемелер ашпады. Сондықган ол дәуірде діни өдет-ғұрыптар сакталып, оларды қатал түрде орындау әдетке айналмады. Әрине, грек мифологиясындағы күдайларға деген күрмет ете зор болды. Бірақ, бүл қүдайлар мифтік, аңыз күйінде болып, олар әлі де белгілі бір діннің тірегіне айнала алмады. Дін белгілі бір қоғамдық сананың формасы болмағандықтан, көне грек дәуіріндегі храмдар мен мифтік күдайлар адамдардан, олар-дың қызметінен, өмірінен бөлініп кеткен жоқ. Керісінше, олар адамдардыц күнделікті ісіне, қызметіне араласьш жүрді. Соидыктан көне грек дәуіріидегі қудайлар адамдардың қызметімен тығыз байланысты болды. Осығаи сәйкес көне грек мифіндегі күдайлардың аткаратын қызметтері де көп. Айталық, от, су, жер, соғыс, әсемдік, даналық, тагы баска да қызметтерін аткаратын қүдайлар болды. Мүньщ өзі діни күжагтар және дін туралы кітаптардың жазылмағандығын айқын көрсетті. Бірте-бірте еңбектің бөлінуіне және әлеуметтік бөл-шектенудің орын алуына байланысты алғашқы қауымдык қоғамның саяси-әлеуметтік ішкі. қурылымына үлкен өзгеріс енді. Бүл рулық қүрылыстың двурені еткенін, оның еңбек белінісініқ нәтижесінде әлеуметтік жіктелуге қарай қадам басканын айқындай тұсті. Алғашқы қауымдық қоғамдағы адамдардың козкарасы — мифология барлық еңбек еткен жандардың практикалык қызметі арқылы табиғатты тану мен оны өзгертуге тікелей эсер етті. Ал жаңа, күл иеленушілік қоғам болса» табиғат-тық болмыспен қоғамның кейбір мүшелерінің — кұлдардық еңбек қызметі арқылы тікелей емес, жанама байланыс жа-сады. Алғашкы қауымдық қогамдағы әрбір мұше, әрбір адам (ол ру мен тайпаға сіңіп кетсе де) әлеуметгік адамдық жи-ынтықтың барлық жақтарына ие болып, оның әрбір іс-әрекеті мифологияда кеңінен бейнеленді. Ал қүл — ол не-гізгі ендіргіш күш болса да, өлеуметтік функциялардың кейбір бөлігіне ғана, яғни заттық дене саласының жиынты-ғына ғана ие. Сондықган оның әлеуметтік қүндылығы, оның денелік мүмкіндіктерінде — денсаулығьшда, күш-қуатында, ягаи таш баска да кдсиеттері арқылы ғапа бағаланды. Қүлды коне грек доуірінде, әсіресе, Аристотельдід шығармасында «сөйлейтін күрал күші» ретінде карайды. Кейін келе Рим күқында «күл» деген уғьшды айкындау үшін «зат» деген терминді пайдаланды. Қорытынды. Көне дәуірде құлға адам деп карамаған. Ол кезде негізгі өндіргіш күнді осылай бағалау адамдардьң ой- санасына, көзқарасына әсер етпей қойған жоқ. Осыдан келіп құлдык дәуірде » дене тұлғалылығы» белгілі өмір салтының мәнін беретін, ертедегі адамдардың өмір қызметінің барлық саласыны негізгі көрінісі ретінде орын алды. Әрине, бұдан көне заманның адамдары осы » денелікке ғана» сәйкес, тепе-тең бағаланды екен деген теріс үғымтумаса керек. Өйткені, көне грек дәуіріндегі адамдардың сырткы түлғасымен бірге олардың сезімдері, үміт-тілегі, рухани қасиеттері, алдына қойған мақсаттары да болды. Бірақ, бұл адамдардың өмір салты мен барлық қызмет салалары осы «денелікке» бағытталды, олар заттың » бейнесі мен үксастығына» сәйкес келеді. Бұган делел ретінде көне грек дәуіріндегі ерекше дамыған архитектура мен скульптура салаларын айтуға болады. Мүнда адамның көркем бейнесі мен заттың әсемдігі бірінші орын-да тұрады, олар негізгі және шешуші маңыз атқарады. Философия бірте-бірте ілім ретіңде пайда болып, мифологияны ғана жеңіп қоймаған, ол дүниетанымның негізі, барлық білімдердің жүйесі, әлемді теориялық ой елегінен өткізетін құрал ретінде қалыптасты. Сондықтан да ол әлемнің, дүниенің біртүтастығын және оның негізгі тұтқасын іздеді. Көне грек философтары бұл негізгі біртұтастықты материалдық, заттық деп санады. Осыдан келіп грек жеріндегі алғашқы философия материалистік негізде, дүниенің материалды екендігін айқын дәлелдеген ілім ретіңде пайда болды деген пікірлер оріс ал-ған. Ал шындығында мәселе материализм бірінші пайда болған, идеализмнің кейін шыкқаны туралы болып отырған жоқ. Ол кезде материализм, идеализм деген үш кеңінен өpic алмаған. Мұндай екі бағытты бейнелейтін үғымды біздер философиялық ойлардың қарама-карсылыгын айыра білу үшін пайдаланып келдік. Әдебиеттер тізімі:. Қ. Мұхамеджан. Философия. Семинар сабақтарға және өзіндік жұмысқа әдістемелік нұсқау. Алматы АЭЖБИ 2007. Философия науки: учебное пособие А. И Липкна — Москва: Эксмо 2007—608 c. Философия. Жоғарғы оқу орынарындары студенттеріне арналған оқулық// құрастырған Т. Ғабитов аударған Б. Сатершинов –Алматы: Қаржы-Қаражат. 20002—352 бет. Философиялық сөздік. —/ Редокл:Р. Нұрғалиев, Ғ. Ақмамбетов ж. –Алматы, 1996-480б. Поппер К. Логика и рост научного знания. Москва—1981—468стр. Байсенов Қ. Философия тарихы: Оқулық. -Шымкнет, 2005—452б.
1984. Джордж Оруэлл. Английский романист, публицист и критик Джордж Оруэлл отличался своим политическим идеализмом. Миру он стал известен после публикации романов, написанных в последние годы его жизни – «Скотный двор» (1945) и «1984» (1949). Несмотря на то, что его произведения были созданы более полувека назад, они и сегодня остры и актуальны. Роман-антиутопия «1984», написанный Оруэллом за год до смерти, показывает, к чему приводит режим тоталитаризма – не зря это произведение подвергалось жесткой цензуре в социалистических странах. На станице размещены ссылки позволяющие бесплатно скачать книгу 1984 автора Джордж Оруэлл в различных форматах, а именно: EPUB, FB2, PDF. Вы можете скачать книгу "Дж. Оруэлл. 1984 " в форматах fb2 и epub бесплатно, без регистрации, по прямым ссылкам внизу этой. Данные книги можно бесплатно скачать в форматах FB2, EPUB и RTF (DOC) и читать на различных скачать бесплатно 1984 - Джордж Оруэлл. Главный персонаж – Уинстон Смит, сотрудник Министерства Правды, занимается историческими документами, приводя их в соответствие с партийными идеями. Он хорошо выполняет свою работу, но в глубине души ненавидит то, что делает. Он пытается сопротивляться, думать по-другому и даже любить, но все это приводит к трагическим последствиям – он предает свои чувства и оказывается в полной тотальной несвободе. Вплоть до последнего десятилетия 20-го века роман был запрещен на территории бывшего СССР, а также во многих Западных странах, так как образ Большого Брата был слишком похож на реальных правителей государств. У нас вы можете скачать книгу «1984» бесплатно и без регистрации в формате fb2, ePub, mobi, PDF, txt. N 25н ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ИНСТРУКЦИИ ПО БЮДЖЕТНОМУ УЧЕТУ В от 10.02.2006 N 25н ИНСТРУКЦИЯ ПО БЮДЖЕТНОМУ УЧЕТУ ЧАСТЬ I. Организация бухгалтерского учета в бюджетных медицинских учреждениях. Опубликовано в 30. 11. 2007. М. В. БЕЛОУСОВА, консультант по налогам ЗАО "BKR-Интерком-Аудит". В соответствии с положениями ст. 161 Бюджетного кодекса Российской Федерации (далее - Б К РФ): "Бюджетное учреждение - организация, созданная органами государственной власти Российской Федерации, органами государственной власти субъектов Российской Федерации, органами местного самоуправления для осуществления управленческих, социально-культурных, научно-технических или иных функций некоммерческого характера, деятельность которой финансируется из соответствующего бюджета или бюджета государственного внебюджетного фонда на основе сметы доходов и расходов". Бюджетные медицинские учреждения ведут бухгалтерский учет в соответствии с Инструкцией по бюджетному учету, утвержденной приказом Минфина России от 10:02. 2006 N 25н "Об утверждении инструкции по бюджетному учету" (далее - Инструкция N 25н). Инструкция N 25н устанавливает единый порядок ведения бухгалтерского учета в органах государственной власти, органах управления государственных внебюджетных фондов, органов управления территориальных государственных внебюджетных фондов, органов местного самоуправления, бюджетных учреждениях. Бюджетный учет представляет собой упорядоченную систему сбора, регистрации и обобщения информации в денежном выражении о состоянии финансовых и нефинансовых активов и обязательств Российской Федерации, субъектов РФ и муниципальных образований (органов государственной власти, органов управления государственных внебюджетных фондов, органов управления территориальных государственных внебюджетных фондов, органов местного самоуправления и созданных ими бюджетных учреждений и об операциях, приводящих к изменению вышеуказанных активов и обязательств. Бухгалтерский учет бюджетных медицинских учреждений осуществляется в соответствии с Федеральным законом от 21. 11. 1996 N 129-ФЗ "О бухгалтерском учете" (далее - Закон N 129-ФЗ), бюджетным законодательством, Инструкцией N 25н и иными нормативными правовыми актами Российской Федерации. ОТВЕТ: В соответствии с Инструкцией № 25н материальные запасы в форме действовавшей инструкцией по бухгалтерскому учету в бюджетных. 1987—1993 — действовала Инструкция по бухгалтерскому учёту в учреждениях и года № 25н. с 2009 — действует Инструкция по бюджетному учёту. Бухгалтерский учет бюджетных медицинских учреждений Так как в Инструкции N 25н не раскрыты особенности учета медицинскими. N 25н ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ИНСТРУКЦИИ ПО БЮДЖЕТНОМУ УЧЕТУ В соответствии с Бюджетным кодексом Российской Федерации (Собрание. Отражение операций при ведении бухгалтерского учета бюджетными медицинскими учреждениями осуществляется в соответствии с Планом счетом, установленным Инструкцией N 25н. Отметим, что бухгалтерский учет в бюджетных учреждениях широко известен под названием бюджетный учет. В соответствии с Инструкцией N 25н номер счета Плана счетов бюджетного учета состоит из 26 разрядов. При формировании номера счета Плана счетов бюджетного учета используется следующая структура:. 1 -17-й разряд - код классификации доходов, ведомственной, функциональной классификации расходов бюджетов, классификации источников финансирования дефицита бюджетов;. 18-й разряд - код вида деятельности: бюджетная деятельность - 1; приносящая доход деятельность - 2; деятельность по средствам, находящимся во временном распоряжении, - 3;. 19 - 21-й разряд - код синтетического счета Плана счетов бюджетного учета;. 22 - 23-й разряд - код аналитического счета Плана счетов бюджетного учета;. 24 - 26-й разряд - код Классификации операций сектора государственного управления. Разряды 18 - 23 образуют Код счета бюджетного учета. Так как в Инструкции N 25н не раскрыты особенности учета медицинскими учреждениями, то п. 9 Инструкции N 25н установлено, что органам государственной власти, органам управления государственных внебюджетных фондов, органам управления территориальных государственных внебюджетных фондов, органам местного самоуправления разрешается введение в код аналитического счета Плана счетов разрядов для получения дополнительной информации, необходимой внутренним пользователям. Кроме того, при отсутствии в корреспонденции счетов бюджетного учета операций, отражающих деятельность медицинских учреждений, главные распорядители средств бюджета имеют право определять необходимую для отражения в бюджетном учете корреспонденцию счетов в части, не противоречащей Инструкции N 25н. В соответствии с п. 2 Инструкции N 25н необходимо в виде приложения к учетной политике составить рабочий план счетов бюджетного учета, а также их корреспонденцию. Согласно Инструкции N 25н План счетов бюджетного учета состоит из 5 разделов:. 1. Нефинансовые активы. 2. Финансовые активы. 3. Обязательства. 4. Финансовый результат. 5. Санкционирование расходов бюджета. Забалансовые счета. Все операции, проводимые медицинскими учреждениями, оформляются первичными документами. Эти документы приведены в приложении N 2 к Инструкции N 25н. Для ведения бюджетного учета в медицинских учреждениях применяются регистры. Перечень рекомендуемых регистров бюджетного учета с указанием обязательных реквизитов и показателей приведен в приложении N 3 к Инструкции N25н. Формы регистров бюджетного учета, учитывающие специфику исполнения соответствующего бюджета бюджетной системы Российской Федерации, а также правила их ведения утверждаются органом, организующим исполнение соответствующего бюджета бюджетной системы Российской Федерации. Данные проверенных и принятых к учету первичных учетных документов систематизируются по датам совершения операций (в хронологическом порядке) и отражаются накопительным способом в следующих регистрах бюджетного учета:. журнал операций по счету "Касса";. журнал операций с безналичными денежными средствами;. журнал операций расчетов с подотчетными лицами;. журнал операций с поставщиками и подрядчиками;. журнал операций расчетов с дебиторами по доходам;. журнал операций расчетов по оплате труда;. журнал операций по выбытию и перемещению нефинансовых активов;. журнал по прочим операциям;. Главная книга. Записи в журналы операций осуществляются по мере совершения операций, но не позднее следующего дня после получения первичного учетного документа как на основании отдельных документов, так и на основании группы однородных документов. Корреспонденция счетов в журнале операций записывается в зависимости от характера операций по дебету одного счета и кредиту другого счета. Журналы операций подписываются главным бухгалтером и бухгалтером, составившим журнал операций. По истечении месяца данные оборотов по счетам из журналов операций записываются в Главную книгу. Сальдо на счетах, отраженное в Главной книге, является основанием для составления бухгалтерского баланса и другой бухгалтерской отчетности. По истечении каждого отчетного месяца первичные учетные документы, относящиеся к соответствующим журналам операций, должны быть подобраны в хронологическом порядке и сброшюрованы. При незначительном количестве документов брошюровку в одну папку можно производить за несколько месяцев. На обложке папки (дела) следует указать наименование учреждения, название и порядковый номер папки (дела); отчетный период - год и месяц; начальный и последний номера журналов операций; количество листов в папке (деле). В письме Минфина России от 01. 02. 2006 N 02-14-10а/187 указана периодичность, с которой необходимо обеспечить формирование на бумажных носителях регистров бюджетного учета, утвержденных приказом Минфина России от 23. 09. 2005 N 123н "Об утверждении регистров бюджетного учета", с целью обеспечения хранения информации в условиях комплексной автоматизации бюджетного учета. При завершении отчетного финансового года обороты по счетам, отражающим увеличение и уменьшение активов и обязательств, в регистры бюджетного учета следующего финансового года не переносятся. В соответствии с п. 1 ст. 13 Федерального закона N 129-ФЗ все организации обязаны составлять на основе данных синтетического и аналитического учета бухгалтерскую отчетность. Единый порядок ведения бухгалтерского учета и составления отчетности в бюджетных учреждениях и иных организациях определен приказом Минфина России от 21. 01. 2005 N 5н "Об утверждении Инструкции о порядке составления и предоставления годовой, квартальной и месячной бюджетной отчетности" (далее - Приказ N 5н). Бухгалтерская отчетность бюджетных организаций подразделяется на годовую, квартальную и месячную. Бюджетная отчетность составляется главными распорядителями, распорядителями, получателями средств бюджетов; органами, организующими исполнение бюджетов, органами, осуществляющими кассовое обслуживание исполнения бюджетов, на следующие даты:. квартальная - на 1 апреля, 1 июля и 1 октября текущего года;. годовая - на 1 января года, следующего за отчетным;. месячная - на первое число месяца, следующего за отчетным. Бюджетная отчетность составляется в сброшюрованном виде с нумерацией страниц, оглавлением и сопроводительным письмом на бумажных и электронных носителях информации. Бюджетная отчетность медицинских учреждений подписывается руководителем и главным бухгалтером главного распорядителя, распорядителя, получателя средств бюджетов; органа, организующего исполнение бюджетов, органа, осуществляющего кассовое обслуживание исполнения бюджетов. При ведении бюджетного учета на договорных началах централизованной бухгалтерией либо специализированной организацией бухгалтерская отчетность подписывается руководителем главного распорядителя, распорядителя, получателя средств бюджетов; органа, организующего исполнение бюджетов, органа, осуществляющего кассовое обслуживание исполнения бюджетов, и руководителем централизованной бухгалтерии либо специализированной организации. Бюджетная отчетность составляется на основе данных Главной книги. Показатели годовой бюджетной отчетности должны быть подтверждены данными инвентаризации, проведенной в общеустановленном порядке. Бюджетная отчетность должна составляться нарастающим итогом с начала года в рублях с точностью до второго десятичного знака после запятой. В соответствии с п. 8 Инструкции о порядке составления и представления годовой, квартальной и месячной бюджетной отчетности, утвержденной Приказом N 5н получатели средств бюджета, составляют бюджетную отчетность и предоставляют ее своему вышестоящему распорядителю бюджетных средств в установленные сроки. Главные распорядители (распорядители) средств бюджета на основании представленной бюджетной отчетности составляют сводную бюджетную отчетность для представления ее органу, организующему исполнение соответствующего бюджета (главному распорядителю), в установленные им сроки. Орган, организующий исполнение бюджета, на основании представленной сводной бюджетной отчетности главных распорядителей средств бюджета и отчета о кассовых поступлениях и выбытиях соответствующего бюджета составляет консолидированную отчетность об исполнении соответствующего бюджета. Орган, организующий исполнение местного бюджета, представляет консолидированную отчетность в органы, организующие исполнение бюджета соответствующего субъекта Российской Федерации. Устранение неполадок в работе Photoshop, связанных с графическим оборудованием (ГП) и видеокартой. Графический процессор и производительность приложения Photoshop. Если вы сталкиваетесь со снижением производительности, ошибками и сбоями в работе приложения, это может быть вызвано дефектом видеокарты, неподдерживаемой или несовместимой версией видеокарты, также именуемой графическим процессором (ГП). Следуйте приведенным советам по устранению неполадок в работе приложения, связанных с видеокартой или ГП. Ошибка «Графическое оборудование не поддерживается». Иногда, при установке какой-нибудь программы от Adobe (например Photoshop, Dreamweaver, Lightroom, Flash), установка не. Как установить Фотошоп CS5 инструкция в картинках PS: если у вас не получатся установить Adobe Photoshop CS5 Extended, тогда скачайте другую программу похожую на это, будущему фотографу ужасно обидно. Не запускается установочный файл, installer failed to initialize. please download adobe. " Не удалось инициализировать программу установки, чтобы определить проблему загрузите программу Adobe Support Advisor". После завершения установки запустите программу Adobe Acrobat. Photoshop CS то выходит сообщение: "Приложение не удалось. Обновите ваш видеоадаптер или увеличьте его видеопамять по меньшей мере до 512 Мб. Дополнительная информация доступна в разделе «Ошибка: «Графическое оборудование не поддерживает технологию 3D». Проблемы с обработкой видео после установки Windows 8. Проблема: Вы можете столкнуться с различными проблемами при обработке видео и отображении объектов после установки или использования Windows 8. Решение: Обновите драйвер дисплея. Получите новые версии драйвера непосредственно у производителя вашей видеокарты:. Драйверы для видеоадаптеров nVidia можно получить на веб-сайте nVidia. Драйверы для видеоадаптеров AMD/ATI можно получить на веб-сайте AMD. Драйверы для видеоадаптеров Intel можно получить на веб-сайте Intel. Примечание. Обязательно выберите необходимый драйвер. Названия драйверов для ноутбуков иногда отличаются от названий аналогичных драйверов для настольных ПК. Не устанавливается photoshop cs6 extendet пишет - « не удалось инициализировать программу установки, причиной может быть. Здесь вы можете скачать бесплатные инструкции для Nokia 6270, которые позволят досконально изучить функции и возможности телефона. В данном разделе собраны бесплатные инструкции для телефонов и смартфонов Nokia, планшетов Nokia и Microsoft, игровых приставок Xbox. [FAQ] Инструкции по прошивке Phoenix. Прошивка мёртвых телефонов Nokia (Dead Mode). Инструкции к сотовым телефонам GSM, смартфонам Nokia Так, что бесплатно скачивайте инструкцию, сохраняйте, изучайте и техника Nokia 6270. Инструкция по прошивке телефонов BB5 (Nokia: 6630,668180,NE-series, 3250 и Nokia 6270 RM-56 Причина: тема отредактирована под мануал. Мобильный телефон Nokia 6270 - характеристики и отзывы пользователей. где бесплатно все можно под тело найти, щас доволен ппц) всё есть. Инструкции по прошивке Phoenix. Прошивка мёртвых телефонов Nokia (Dead Mode). Ознакомившись со статьей, Вы сможете прошить невключающийся телефон Nokia через программу Phoenix в так называемом режиме "DEAD MOD". Данная работа написана простым доступным языком, потому ею может воспользоваться любой владелец телефона Nokia. Что нам необходимо. Прошивка для Вашего телефона. Рекомендую последнюю версию. Телефон, кабель USB, полностью заряженный аккумулятор. Установленная программа Phoenix. Компьютер с ОС Windows XP, Vista. Рекомендуется XP. На компьютере должны быть удалены все программы, связанные с Nokia (Nokia Ovi suite, Nokia PC suite, Nokia Software Update, различные их утилиты и т. Иначе могут возникнуть не нужные нам проблемы. Отключаем телефон, снимаем батарейку, ставим на место. Устанавливаем драйвер NFCD (Nokia Flashing cable driver) последней версии. Его берём тут. если, конечно, он не был установлен ранее. Примечание. об установленных драйверах мы можем узнать, посмотрев в установку/удаление: Пуск -> Панель управления -> Установка/Удаление программ. Вставляем кабель, коротко нажимаем кнопку включения (три-четыре секунды) на телефоне, WINDOWS найдет два новых устройства от Nokia (они будут исчезать через 3 секунды). Данную процедуру повторить пять шесть раз с интервалом в 20 секунд. Заказать молдавский перевод по телефону (499)391-000-2. перевод молдавского аттестата на русский; перевод молдавского диплома на русский. Португальский, Греческий (новогреческий), Румынский ( молдавский) Поддерживаемые форматы.doc.xls.pdf.txt.rtf.zip. rar, объемом до 5 Мб Украины (аттестат и дополнение к нему, диплом и дополнение к нему и т.д.); и полностью соответствовать государственному образцу, принятому на. (~. rar, 10,8 МБ). Новая коллекция ЛЕОН · Новая коллекция МАРКО · Новая коллекция БРАЙТОН · РИМИНИ 60. Новая модель коллекции · О качестве. По диплому период обучения в МАИ – с 1977 по 1986 г. этих курсов получают удостоверения установленного образца. Периоды обучения, имевшие место в Молдавской ССР до 31. Тип файла: Архив RAR. Обладатели иностранных дипломов об образовании могут получить у нас услугу – нострификация образовательных документов для продолжения. Перевод и легализация документов. Перевод официальных документов требуется гражданам, планирующим длительное проживание или профессиональную деятельность за пределами своей страны – обучение, трудоустройство, бракосочетание, временное и постоянное проживание, ведение бизнеса. На протяжении многих лет наши специалисты предоставляют российским и иностранным гражданам услуги по переводу личных документов. таких как:. • Уставных и регистрационных документов. Португальский, Греческий (новогреческий), Румынский ( молдавский) Поддерживаемые форматы.doc.xls.pdf.txt.rtf.zip. rar, объемом до 5 Мб Украины (аттестат и дополнение к нему, диплом и дополнение к нему и т.д.); и полностью соответствовать государственному образцу, принятому на.• Тендерной документации. • Банковской документации. Для придания переводу документа юридической силы вам могут потребоваться нотариальные услуги и/или легализация документов. Обладатели иностранных дипломов об образовании могут получить у нас услугу – нострификация образовательных документов для продолжения обучения в России или профессиональной деятельности. Решения для личных целей. Если вы являетесь счастливым обладателем мобильного телефона SonyEricsson, то вам стоит обратить внимание на небольшое, но очень полезное приложение. С помощью этого приложения вы сможете настроить ваш телефон по своему вкусу, создав для него отличные темы. Немного потрудившись и подойдя к делу креативно, вы сможете сделать так, чтобы ваш телефон полностью отличался от других. У вас есть возможность изменить практически все элементы экрана телефона. Для начала, вам нужно будет выбрать модель вашего телефона. Если вы не знаете точно модель телефона, не волнуйтесь - Sony Ericsson Themes Creator содержит фотогалерею всех поддерживаемых моделей телефонов. После этого программа предоставит выбор элементов экрана для их настройки, а также коллекцию картинок. Самым сложным из всего этого будет выбор картинки, которую вы захотите вставить, весь остальной процесс будет прост как дважды два - четыре. Скачивайте программу и сделайте свой мобильный телефон еще привлекательнее. Отзывы о Sony Ericsson Themes Creator. Пока нет отзывов о Sony Ericsson Themes Creator. Станьте первыми. Здесь Вы можете скачать темы для телефонов Sony Ericsson, бесплатно и без регистрации. Темы оформления. выберите телефон : Aino (252 шт.) Cedar Elm Hazel Yari ( 124 шт.) C510 C901 C903 Jalou Naite T707 T715 W508 W705 W995 (4 шт.). Сдесь Вы можете скачать » Темы для Sony Ericsson 240x320 на свой мобильный телефон. У нас легко скачать бесплатные темы для Sony - Ericsson. Огромный выбор тем на телефон Sony - Ericsson. Скачайте любую тему на Sony - Ericsson. Для удобства поиска желаемой темы для Sony Ericsson, все темы сортированы в каталоге по моделям телефонов Sony Ericsson (версии тем) и по. Кодекс профессиональной этики МБОУ "Ленская СОШ" Скачать *. rar Образец заявления на освобождение ребёнка от занятий Скачать *.doc. - Информация о дате создания образовательной организации, об учредителе, учредителях образовательной организации, о месте нахождения образовательной организации Смотреть. - Информация о режиме, графике работы, контактных телефонах и об адресах электронной почты общеобразовательной организации Смотреть. - Информация о структурных подразделениях образовательной организации Смотреть. - Документация по детскому саду №18 "Чебурашка" Смотреть. - Информация об уровне образования Смотреть. Классному руководителю. Языкова Людмила Ивановна. Опубликовано 29.01.2014 - 19:35 - Языкова Людмила Ивановна. освобождение от занятий. ОБРАЗЕЦ Прошу Вас освободить от учебных занятий моего сына Саранцева Дениса, Ответственность за жизнь и здоровье ребенка беру на себя. Образцы заявлений и развития моего ребенка, уважать честь и достоинства других участников ЗАЯВЛЕНИЕ ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ОТ ЗАНЯТИЙ. При освобождении служебного жилого помещения или жилого помещения обратиться с заявлением по рекомендованному образцу в региональное. Занятие с личным составом эм "Настойчивый" (БФ) по БЗЖ. - Информация о формах обучения Смотреть. - Информация о нормативном сроке обучения: начальное общее - 4 года обучения. основное общее – 5 лет. среднее (полное) общее - 2 года. - Срок действия государственной аккредитации: до 05 июня 2016 г. - Основная образовательная программа основного общего образования муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения "Ленская средняя школа" на 2015-2020 уч. год Скачать *. doc. - Информация о документах, разработанных образовательной организацией для обеспечения образовательного процесса Скачать *. doc. - Информация о реализуемых образовательных программах с указанием учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), практики, предусмотренных соответствующей образовательной программой. - Информация о рабочих программах Скачать *. rar. - Информация о персональном составе педагогических работников Скачать *. doc. - Обучение в МБОУ "Ленская СОШ" осуществляется на русском языке Скачать *. jpg. - Информация о заместителях руководителя образовательной организации Смотреть. - Информация о руководителе образовательной организации Смотреть. - Информация о материально-техническом обеспечении 2014 г. Смотреть. - Информация об электронно-образовательных ресурсах Смотреть. - Информация о количестве вакантных мест для приёма (перевода) по каждой образовательной программе Скачать *. doc. - Информация о численности обучающихся по реализуемым образовательным программам за счёт бюджетных ассигнований федерального бюджета, бюджетов субъектов РФ Скачать *. doc. - Информация об учебном плане 2015-2016 учебный год Смотреть. - Информация о внеурочной деятельности учащихся Смотреть. - Информация о календарном учебном графике 2015-2016 уч. год Смотреть. - Информация о федеральных государственных образовательных стандартах Смотреть. - Информация о наличии и условиях предоставления обучающимся стипендий, мер социальной поддержки: не предоставляется. - Информация о наличии общежития, интерната: общежития, интернат в МБОУ "Ленская СОШ" отсутствуют. - Информация о поступлении финансовых и материальных средств и об их расходовании по итогам финансового года 2014 г. Скачать *. rar. - Лицензия на осуществления образовательной деятельности Смотреть. - Свидетельство о государственной аккредитации Смотреть. - План финансово-хозяйственной деятельности 2015 г. Скачать *. rar. - Устав образовательной организации Скачать *. doc. - Постановление №166 от 17 октября 2012 г. Скачать *. jpg. - Информация о платных услугах Смотреть. - Предписания органов, осуществляющих государственный контроль(надзор) в сфере образования: Смотреть. - Муниципальное задание 2015 г. Скачать *. rar. - Положение об осуществлении текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации обучающихся, о порядке перевода обучающихся Смотреть. - Правила внутреннего распорядка обучающихся Скачать *. rar. - Коллективный договор 2015-2018 гг. Скачать *. rar. - Правила внутреннего трудового распорядка 2015 г. Скачать *. rar. - Информация о трудоустройстве выпускников Скачать *. doc. - Модельный кодекс профессиональной этики Скачать *. docx. - Кодекс профессиональной этики МБОУ "Ленская СОШ" Скачать *. rar. - Локальные акты регламентирующие обработку и защиту персональных данных участников образовательного процесса Скачать *. rar. - Паспорт антитеррористической защищенности Скачать *. doc. - Информация о средствах обучения и воспитания Скачать *. docx. - Образовательная программа Скачать *. pdf. - Информация о закреплении территорий Ленского района за МБОУ Скачать *. pdf. - Отчёт о результатах самообследования за 2015 год Скачать *. rar. - Программа энергосбережения Скачать *. docx. - Протокол проверки знаний по ОТ Скачать *. rar. ВАЗ 2114 Замена сальника коробки ВАЗ 2108-2109 может осуществляться проверку масла и постоянно следить за его уровнем как в КПП, штока коробки передач ВАЗ 2108-2109 — пошаговая инструкция. 1. Как заменить масло в КПП ВАЗ 2110? Инструкция по замене масла тут. Итак, голосуем и оставляем отзывы о масле КПП для ВАЗ 2110-12: Какую марку. Замена сальника штока коробки передач ВАЗ 2108-2109. 29. 10. 2013 22902 Ремонт ВАЗ 2108 Комментарии (3). В этой статье речь пойдет о таком неприятном явлении как утечка масла из КПП из-за вышедшего из строя сальника штока коробки переключения передач. Замена сальника коробки ВАЗ 2108-2109 может осуществляться двумя способами, в первом случае необходим демонтаж коробки. во втором замена производится прямо на автомобиле. Подробная инструкция по замене трансмиссионного масла в КПП автомобиля ВАЗ 2115. А также советы и рекомендации по выбору масла. Читайте. Замена масла в автомобиле. Так масло в МКПП меняют, а не в двигателе! Там вить масло в двигателе меняли, и долили в КПП.). Инструкция; Шаг 1 – Проверяем уровень масла; Шаг 2 – Сливаем масло; Шаг 3 – Замена масла; Видео « Замена масла КПП в ВАЗ 2109». Автомобили. Сегодня я расскажу, как заменить сальник коробки штока без снятия КПП, возможно кому-то больше подойдет первый вариант, но на мой взгляд нет смысла снимать коробку если все можно сделать не снимая. Кроме того, способ о котором я сегодня вам расскажу — более быстрый и простой. Самостоятельная диагностика. Признаками, указывающими на необходимость проведения замены сальника коробки. чаще всего становятся масляные следы, которые остаются на асфальте после длительной стоянки автомобиля. Перед тем как заменить сальник коробки следует убедиться, что дело именно в нем, поскольку причиной подтеканий масла нередко становится плохо закрученный масляный фильтр. Опасность несвоевременного выявления проблемы связанной с сальником и утечкой масла чревата серьезными проблемами, если масло уйдет из коробки, а вы вовремя этого не обнаружите, то вместо замены сальника коробки вам придется менять коробку. Чтобы не допустить этого необходимо регулярно производить проверку масла и постоянно следить за его уровнем как в КПП, так и в двигателе. Неисправный сальник может заявить о себе характерным хрустом, который возникает при переключении определенных скоростей. Замена сальника коробки ВАЗ 2108-2109 потребует от вас наличия следующего инструментария:. Ключи на "10", "13". Шлицевая отвертка в виде вязального крючка или что-то похожее на это. Пластиковая пробка. Замена сальника производится на подъемнике или смотровой яме. Если у вас нет ни того ни другого, можно использовать дешевую альтернативу в виде двух запасок уложенных плашмя. Берете две доски покрепче и выезжаете на импровизированное возвышение. Внимание! Заехав на яму или любое другое приспособление для ремонта, позаботьтесь о собственной безопасности — зафиксируйте автомобиль, используя противооткатные клинья и ручник. Как заменить сальник штока коробки передач ВАЗ 2108-2109 — пошаговая инструкция. 1. Доберитесь до штока коробки, он прикрыт резиновым пыльником. Если сальник неисправен, то найти его будет очень просто по характерному масляному пятну см. фото. Замена сальника штока коробки передач ВАЗ 2108-2109. 2. Отогните широкую часть пыльника, под ним расположен карданчик крепящийся к штоку. 3. Чтобы получить доступ к сальнику, вам необходимо отсоединить этот карданчик от штока и рычага переключения передач. Для этого используйте ключ на "13". 4. Открутите гайку полностью, это позволит ослабить соединение карданчика с рычагом. 5. Достаньте рычаг из карданчика, тем самым вы включите 1-ю или 3-ю передачу. 6. Отсоедините карданчик от штока используя ключ на "10", для этого отведите рычаг в сторону. 7. Демонтируйте карданчик. Замена сальника штока коробки передач ВАЗ 2108-2109. 8. Далее снимите резиновый пыльник, после чего вы увидите саму причину ремонта — сальник штока КПП. Сальник располагается в углублении — это и есть место входа штока в коробку. Извлечь сальник коробки не используя спец-инструмент — невозможно, поэтому возьмите шило и принимайтесь за работу. Как вариант, можно использовать саморез, принцип простой — необходимо вкрутить саморез и "откупорить" сальник штока словно штопором. 9. Когда старый сальник штока извлечен, можно приступать к замене. 10. До того как заменить сальник ВАЗ 2108-2109 нужно все как следует очистить посадочное место от масла, песка и прочей грязи. 11. Если все готово запрессуйте новый сальник коробки в посадочное место. 12. Замена сальника коробки ВАЗ 2108 проще осуществляется при помощи пробки от пластиковой бутылки. Делается это следующим образом, внутренняя часть пробки вырезается и через нее устанавливается новый сальник. Я, к примеру, обошелся без нее, короче говоря — дело хозяйское. 13. После установки нового сальника штока начинайте сборку, она производится в обратной последовательности. Важные моменты. Иногда после замены сальника коробки или аналогичных работ связанных с креплением карданчика и рычага КПП, кулиса в салоне сильно смещается, что в некоторых случаях делает невозможным переключение некоторых скоростей. Проблема кроется в крепежном винте на "13", он соединяет карданчик и рычага переключения скоростей. Немногим известно, что этот винтик не только крепежный, но еще и регулировочный, так что по завершению работы проверьте в каком положении находится рычаг и в случае необходимости отрегулируйте его положение. Только после этого можно смело собирать весь инструмент и отправляться мыть руки. После сборки проверьте уровень масла, при необходимости — долейте, после этого можете проверить работу. Сделайте несколько кругов и убедитесь, что ничего нигде не подтекает. На сегодня все, надеюсь, статья была для вас полезной. Как видите, замена сальника коробки передач — не представляет собой ничего сложного, так что переплачивать за СТО просто нет смысла. |
АвторНапишите что-нибудь о себе. Не надо ничего особенного, просто общие данные. Архивы
March 2019
Категории |